¿Pueden considerarse una manera de escritura?

Hay una variedad de funciones para los quipus: unos eran para el registro de estadísticas, otros para el registro de datos que usaron para hacer narraciones históricas. No era un sistema de escritura como la entendemos y tenemos en nuestros sistemas.
La característica principal de nuestros sistemas es que los que los signos tienen valores fonéticos. No creo que el sistema de registrar datos en los quipus tuviera una base fonética. Creo que usaban signos con valores semánticos y conceptos o identidades más generales.

¿Cuáles son los principales elementos que le han hecho diferenciar qué quipus buscan, por ejemplo, contar un mito, y cuáles son organizacionales?

La organización de los hilos y los nudos. Sabemos claramente que casi las dos terceras partes de los quipus organizaron sus nudos en etapas a lo largo de los hilos y en varios niveles, y había pruebas que nos mostraron que los nudos correspondían a un sistema decimal. Cuando un quipu presenta nudos de una manera tan regular, ordenada en etapas o niveles, es muy probable que sea uno estadístico. Pero la otra tercera parte de los quipus no los presentan así. Puede ser que se trate de quipus narrativos, con valores no cuantitativos, de nudos que no tienen un valor numérico.

¿Cómo se pueden reconocer el poder, la hegemonía y la administración en el Estado inca desde el estudio de los quipus?

Usualmente, cuando pensamos en poder, pensamos en poder militar. Pero realmente el poder más fuerte no es el de coerción, sino el poder de la rutina, de las reglas y las normas que conducen las prácticas diarias. Estas son las formas de poder del Estado. Cuando nos sometemos a ellas, estamos sometidos al régimen de poder. En el Estado
inca, el quipukamayoc llegaba a una comunidad a organi zar a las personas para realizar
la contabilidad y luego registrar los datos en su quipu. En el momento en que la gente obedecía al quipukamayoc, se pone en práctica el ejercicio del poder. Si bien existía un poder militar de los incas, el más importante era el administrativo. Es en este sentido que podemos hablar del quipu en relación con cuestiones de poder y control.

¿Y cómo se relacionan el pecado, la confesión y la contaduría en los andes y en Europa?

El método de contabilidad que se conoce como de doble entrada tenía su origen en la Europa del siglo XV, y estaba relacionado con una institución de la Iglesia católica: la confesión. Había, pues, una preocupación por las actas de confesión que buscaba una contabilidad de los actos. Las crónicas españolas muy tempranas hablaban de un concepto indígena del pecado, llamado hucha’; y ellos también tenían un sistema de confesión antes de la llegada de los españoles. Existe un paralelismo entre Europa y los Andes en el desarrollo de sistemas de contabilidad muy complejos y conceptos de pecado y prácticas de confesión.